「パチン」（両手で叩く音）と鳴れば耳はそのまま受け取る（正受）が、頭を使って概念にしたとたんに真実から離れる。概念化すると「パチン」という真実そのものから離れる。どういうふうに離れるかというと、「飯島が手をたたいた」という説明に堕してしまう。事実についての「説明」と「事実」とは全く別のものであるということが理解できなければ、禅は理解できない。
　「ガアー！」（カラスの鳴き声）も概念化すると真実から離れる。ただ「ガアー！」である。「カラスが鳴いた」と言語化するよりも、「カラスは鳴かなかった」と言語化することを禅者は好む。事実を事実のままに捕らえる為には、「カラスは鳴かなかった」という言説のほうが常識的理解を砕くのに適しているからである。事実は、カラスは鳴くのでもなく、鳴かないのでもない。ただ「ガアー！」である。
　釈尊はここでは無言であったが、釈尊も歴代の祖師方もやむ無く文字・言葉を使うが、文字（言葉の意味するところ）に事実はない。これが不立文字であり、教の外（ほか）で別に伝えるということである。
　釈尊は摩訶迦葉に何を伝えたかったのか。釈尊成道（見明星悟道）、明けの明星を見たとき、三昧が破れ「我と大地有情が共に成道す」と言葉を発した。釈尊が悟ってみたら、生とし生けるもの全てが悟り尽くしていたという事実に気づいた。
　ここで無門が言う。世尊は勝手な事を言っている、大衆は皆黙っていたというが「黙然」で立派、それで十分じゃないか、なんの不足もないではないか。
　もし大衆が皆笑ったら、正法眼蔵をどのように伝えただろうか、逆にもし迦葉が笑わなかったら、正法眼蔵を伝えられなかったのではないか。
　もし正法眼蔵に伝授ありと言えば、世尊は大衆をたぶらかしたことになる、伝授なしと言えばどうして摩訶迦葉だけを認めたのか。
　不伝の伝、伝えずして伝えるということ。「闇の夜に鳴かぬカラスの声きけば、生まれぬ先の父ぞ恋しき」。この鳴かぬカラスの声を聴くことができれば何もかもがはっきりするし、釈尊と同じ心を味わうことができる。
　花を掲げることが丸出しの事実であり、この意味を頭で探れば釈尊の心から離れてしまう。摩訶迦葉がにっこり、集まった人も神もこの「にっこり」、には手もつけられない、摩訶迦葉の絶対的な笑いである。この一つ一つの端的が正法眼蔵の中身である。実にこの公案には、深い意味での摩訶迦葉に伝えないで伝えるという伝え方（不伝の伝）の端的が示されている。
　今日の独参の姿がそのまま霊鷲山の出来事である。皆さん自らが探究して答えを出す事がそのまま霊鷲山の出来事と同じである。
　釈尊から歴代の祖師方、そして正受老人・白隠へ、更に山本老師・桐山老師へと脈々と伝わってきている正法の中に、皆さんがまるごと生かされていることを自覚し、この正法を自ら獲得すべく精進して欲しい、と激励されながらご提唱を結ばれました。

５．墓参

　釈迦牟尼会の先師方の墓参は不二道場でも欠かさずに実施されていますが、更に法系を遡る正受老人の墓参は、気持ちを新たなものにさせてくれます。無難・正受老人・白隠のそれぞれの尽力や遺徳を併せて思い起こせるからです。坐禅をする場所はどこでもよく、これを問うことはありませんが、墓参はやはり正受庵境内で行うことに意義があるのだと思います。正受老人の漢詩に「・・・我が心を知りたければ、庭前の松の木を見よ・・・」（意訳）があります。現在、墓を抱くようにあった松の木はありませんが、周辺の木々がおもかげを偲ばせてくれます。