釈迦牟尼会主催の正受庵坐禅会が、令和４年１１月３日に３年振りに再開されました。コロナ禍で中止を余儀なくされていたからです。
　コロナも完全に終息したわけではありませんが、本会および関係者の多大なご努力やご配慮により、ようやく再開にこぎつけられたことに感謝しながらの開催になりました。

　今回の坐禅会は、飯島老師が釈迦牟尼会会長に就任してからの初めての開催となり、名誉会長山本老師・会長飯島老師・代表理事土居さんをはじめ、多数の会員の参加（総数１９名）を頂きました。
　とりわけ、阪神禅会からも４名の会員が初めて参加されこと、会員以外の一般の参加者もあったことは、本坐禅会の一層の広がりを示すものであり、１０月６日に正受庵で開催された正受老人の３００年遠忌（５０年ごとの開催）とも合わせ、記念の年の坐禅会となりました。
　当日の様子の概略を、差定の順を追いながら報告致します。

　今回は、午前と午後にそれぞれ２回の坐禅・独参・提唱が行われましたが、特徴的な様子を記します。午前の２炷目の冒頭に、西山禾山老師の般若三昧を全員で唱えました。長野禅会では毎回実施していることですが、今回初めて唱える方のために、桐山老師からこの由来・目的と唱え方の説明がありました。その後に全員で唱えましたが、禅堂に響きわたる大勢の朗々とした唱和にはやはり迫力がありました。以下、他の特記事項を記します。

　２か所で鳴らす振鈴と喚鐘の音とが交じり合ったり聞こえづらかったりすることがあっても支障がないように、前の入室者が退室して帰って来る姿を見たら、次の独参者が入室するという方法を採りましたので、スムーズにできたように思います。

　�A 提唱１--「坐禅は何をしているのか」　飯島広美老師
　午前のご提唱では、飯島老師が「坐禅は何をしているのか」と題してお話をされましたので、概略を記します。飯島老師は、自ら師事した岡田利次郎先生の教えの核心である「生きているありのままの自分を、生きたまま掴まえること」をご提唱の導入口にして、ありのままの自分の正体とこの掴まえ方（自分に張り付く全てのラベルを剥がすことで、真の自分は実体がないことが分かる）などを、祖師禅における諸問答（景徳伝燈灯録・趙州録）などを援用しながら、飯島老師ご自身の言葉で分かり易く説かれました。

　釈尊の悟りである「自分というもの（実体）はない」や「（実体のない）自己やものを掴まえる」ということを修行者に分からせるために、祖師方は「千聖（仏）もまた識しらず（薬山）」・「非思量ひしりょう（道元）」・「庭前の柏樹子はくじゅし（趙州）」などと苦心の表現をしている。

　これを私たちの日常に即して重ねてみると、（物事・事象を）自分の目で見ていると思っているが、実は見えているのである。見えているということは目のはたらきに任せていることで、これは自分のはたらきではない。自分の目や心のはたらきではなく、いのちの根源に支えられて、見えているのである。
　これと同様に、耳で聞くことや心に感じることもそうである。従って、自分は「一切なさず」である。私たちは過去を振り返ったり未来を想ったりするが、いずれも自分の頭脳（言葉や概念）で作り上げた物語であり、事実ではない。物語は、言葉で言ったり思ったりした途端に過去や未来となり、

　今の事実（即今・ここでの生きたはたらき）ではなくなる。私たちは今を生きているのに、すぐ心がはたらき出して言葉で物語を作ってしまうために、今を掴まえられない。今の事実を掴つかまえるためには、心意識の運転（言葉や概念での物語）を止めなければならない。

　「非思量」である。坐禅により自分の目や心のはたらきを止めていくと、縁に依って生成変化している万物が、目として見え、耳として聞こえてくる。
　「縁起」である。私（飯島老師）が（単独で）いるのではなく、正受庵とともに私がいる。私は正受庵を離れることはできない。このように話す私（飯島老師）の提唱も（言葉で紡ぎ出された）物語であり、事実（生きたはたらき）ではない。事実（生きているありのままの自分）を掴むためには、皆さんが自分で坐禅にぶつかって感じ体得して頂きたい、と結ばれた。

　「坐禅は何をしているのか」というテーマは、大抵の参禅者が懐く疑義であり課題でもあります。釈尊の悟りと私たちの坐禅修行との実践的繋がりを、穏やかな口調で丁寧に語って頂きました。坐禅に取り組む私たちに、改めて確たる方向性（自分に付いたラベルを徹底的に引き剥はがすこと）と励ましとを与えて頂きました。

　しかし、食事も修行の一環であるということで、不二道場の作法通りにはできませんでしたが、正受老人などに思いを寄せつつ心静かに黙食で頂きました。

　しかし、正受老人は先に述べたように、生まれながらに死んで生まれてきた。その苦悩を越えたところから大死に飛び込み絶後に蘇生、または已に蘇生していたのだから、私（桐山老師）のような回り道をせずに、僅か１年と数ヶ月で無難禅師より見性を赦されたのではないかと推察する。その後も師無難の教えに従い名利を離れ、正念相続を工夫し続けた。

　(ｲ)資料２―垂語や漢詩
　「老僧１３歳、この事（仏道）あるを知り〜中略〜今已に７０になんなんとす。中間４０年、万事を放下し世縁を杜絶し、専一に護持将来し、漸くここ５〜６年来、正念工夫の真個相続を獲得せり」と、「垂語」の中で自らの心境を述べている。（「日本の禅語録１５無難・正受」市原豊太著　定光老師の法嗣）また、漢詩「偶成」（我見叢林風・挙家違法多・・・禅徒当勉励・一日莫空過）などにも、これらの精神（寸暇を惜しんでの刻苦勉励や、他への批判は同時に自己への厳しい反省）をみることができる。
　更に、漢詩「和わす」（暮出禅扉呈信来・・・可愍あわれむべし不才混草莱そうらい・近日至斯知己少・・・荊山けいざん泣玉ぎょくになき独空哀・古今世上多如此・・・）について、中村博二（「正受老人の詩と偈頌」の著者で、正受庵での参禅者）はＡ・Ｂの二つの訳文を示している。Ａ訳では、正受老人が自らの不運や非才を嘆き悲しんでいる訳になっているが、この数年後に中村が至り得たＢ訳では、信（たより）をくれた人（信州飯山から遠州掛川に移封された藩主松平忠喬か）に対して、荊山泣玉の故事（ものの真価を分かってくれる人は必ずいる）を引用しながら、不運や非才に負けてはならぬと励ましている内容の訳になり、見解が逆転している。この逆転は著者中村のたゆまない境涯の深化ともとれるが、桐山老師は正受老人の生き方や修行をきちんと追えばＢ訳の方が正鵠を射ているとする。深い哀しみを心底突き抜けた正受老人の、他者に対する菩提心や慈悲心が汲み取れるからである。

　(ｳ)資料３―遺偈「坐死」
遺偈「坐死」を示しつつ、一文字一文字が丁寧にかつ厳しく書かれて、正受老人の禅心が余すところなく表されている。これは何時死んでもよいとか、坐禅して死ぬなどと言うことではなく、正受老人の境涯・正念相続という禅心が、この末後の一句に全部表わされている、と情感を籠めて力説された。無難禅師も、坐死の心を「生きながら　死人となりて　成り果てて　思いのままにする業わざぞよき」と述べているが、これを各自の生活の上に実現していって欲しい、とまとめられた。

　この新しい試みが、どのように感じられ捉えられたかは各人によって違うと思いますが、とりわけ師家の出講の少ない地方禅会において、音声による三昧への導入・一助として検討して頂き、有効活用に繋げていって頂ければ発信元として有難いことです。

　飯島老師をご導師とし、参加者全員で般若心経・三綱領を唱え、線香を手向けました。正受老人の３００年遠忌という記念の墓参は、季節がら紅葉した木々に「石の上に　桜の落ち葉うずたかし　正受老人ねむりています」（正受庵の境内にある島木赤彦の歌碑）の歌も想い起こされ、感慨新なるものがありました。

　ここは臨済禅の聖地である、正受老人の墓石の形には慧忠国師の「無縫塔を作れ」の想いが、また、墓石に刻まれた「栽松塔」の文字には松を栽うえた臨済の想いが重なる、などという永年の修行に裏付けられた古参者の含蓄ある確信的希望や決意も語られました。
　最後に本坐禅会を総括して、山本老師からは「本会は在家だが、本当の意味で臨済禅の伝統を繋いでいる。嗣法にはマンツーマンの指導で約１０年かかるが、これを実際に成し遂げてきていて、今ここにも7名の嗣法者がいる。釈尊自身が山で悟って社会に出て法を弘めたように、ここにいる皆さんが本物を繋いでいって欲しい。お互いに禅によって真実のいのちに目覚め、社会生活に活かして頂きたい。」などと誠心のお垂示を頂きました。

　ところで、前回（平成３０年秋）の正受庵坐禅会での課題の一つが、正受庵での坐禅会を定例化できないか、というものでした。この課題に対する展望が、今回の実施によって大きく開けてきたように思われます。引き続き、多くの関係者のご協力ご支援が不可欠になりますが、期待の芽は膨らむばかりです。

　山本老師は、鈴木さんの遺影の前で、懇ねんごろに話し掛けられたりお経を唱えられたりしました。また、悲しみや困惑を抱きながらも懸命に生きていこうとする鈴木さんの奥様に対しても、「ガットをして打たしめよ」（柿の実が熟すると自然に落下するように、ものごとは時宜を得て行うと、無理なく自然体でいながら大きな力が発揮できてしまう）を引用して、温かく励まされていました。ご縁を大切にされたひとときでした。