１．「空」を心の世界にまで展開したのが唯識

　唯識思想は４〜５世紀頃に活動したアサンガ（無着(むちゃく)）と、その弟ヴァスバンドウ（世親(せしん)）によって体系化され、完成された中期大乗仏教の中心思想です。
　唯識思想は中観派の「空」の思想と共に、仏教思想の双璧を成しており、釈尊からの仏教がここに集約されているといっても過言ではありません。
　ここで唯識思想を取り上げる理由は、今まで述べてきた中観派の「空」の思想が、「心」（識）の世界にどのように展開されているかを明らかにしようとするものです。

　中観派は、部派仏教の実体論を論破するための批判論が中心になり、「空」の思想を強力に打ち出す必要がありました。そのため現実的な「心」（識）の世界にまで深く踏み込むことができなかった、または必要がなかったのではないかとも思います。したがって中観派の不足（未了義）を補うような形で、中観派に続いて、あるいは並行して、完成された仏教思想（了義）であると自ら主張する唯識思想が、必然的に起こったのではないかと考えます。

　唯識思想の素晴らしいところは、釈尊の縁起観である「四諦の法門」（苦、集、滅、道）を、さらに発展させた思想であることです。つまり「苦」の原因である煩悩・執着心などの「心」（識）を、瞑想（ヨーガの実践）によって深く見つめ、その依ってきたる「心」（識）の構造（八識）を明らかにし、「識」の縁起性（転変）を捉えることによって、「苦」を克服する道を明らかにしたことです。さらに唯識思想は『般若経』の「空」の思想を受け継いでいながら「空」をニヒリズム（虚無主義）と捉える傾向を是正するために、ヨーガを実践する人々によって説かれた修道論といってもよいでしょう。

２．ヨーガの実践をする人々によって説かれた唯識

　唯識学派は「瑜伽行(ゆがぎょう)派」とも言われているように、ヨーガの実践（瑜伽行）（注１）を専らにする人々によって、経験的に説かれたのが唯識思想であると言われていますが、このことは唯識思想を理解する上で特に注目すべきことだと思います。すなわち、唯識思想を理解するには瑜伽行派の人々と同じように瞑想の実践を通して学ぶことが重要だからです。そうすることによって知識だけではけでは捉えることが困難な唯識思想を、自らの瞑想（禅定）の経験を通して深く洞察することができるようになると思うからです。

　また、ヨーガを専らにするという意味では、禅仏教の修行と共通する面が多 々ありますので、ヨーガの瞑想を現代の坐禅瞑想と置き換えて、禅仏教の坐禅瞑想を専らにする実践によって唯識思想を捉え、自らの修行に生かすことができると考えます。

　さて、「唯識三年、倶舎(ぐしゃ)八年」という言葉がありますが、これは唯識を専門的に学ぶとしたら唯識は三年、倶舎論は八年かかる。または倶舎論は八年もかかるが唯識はたった３年で学ぶことができるという解釈もあります。とは言っても、いずれも大変時間がかかり難しいことには変わりありません。しかし現代はその道の碩学によって多くの解説書や注釈書が出版され、一般の人でも容易に学ぶことができるようになったことは何と素晴らしいことでしょう。この論説を書くに当たって、（注２）に紹介した解説書や注釈書を参考にさせていただきました。

３．唯識の三性説(さんしょうせつ)とは何か

　唯識思想は「三性説」と「阿頼耶(あらや)識(しき)説」、そして「唯識観の体得」という三つの柱で成り立っています。
　三性説は「縁起したものは空である。」という悟りの内容を、修行の深浅に応じて三種の見方で説明したもので、修行者の指針となるように段階を踏んでまとめられています。そうした意味で唯識を学ぼうとする修行者にとっては大変参考になる説であると思います。

　さて、ここでは、世親の代表作である『唯識三十頌』（注３）を取り上げ、これを手掛かりとして唯識思想の要点を紹介したいと思います。私自身としては、これを読み解いていくという参究の連続ですが、禅の視点から理解できたところを、できるだけ簡潔に述べてみたいと思います。

（１）遍計所執性(　へん　げ しょ　しゅう しょう)（仮構された存在形態）（注４）

　 遍計所執性について『唯識三十頌』に次のように述べられています。

　『さまざまな思惟によってさまざまの物が思惟されるが、その思惟された ものは仮構された存在形態（編計所執性）である。それは実在しない。』（２０頌）（服部正明現代語訳、以下同じ）（注２）
　玄奘訳では遍計所執性と訳されていますが、遍計とは分別ということで、言葉による分別によって、全ての「ものごと」を思い計り、それに実体があると思い込んでいる見方です。それは私たちの普通のものの見方、考え方（世俗諦）であり、自分が見ているように「ものごと」が在ると信じて疑わないのです。しかし悟った人から見たら（勝義諦）、それは言葉によって仮構された世界であり、実体としては存在しないと言うのです。
言葉の虚構性については「縁起と空　その４」に述べてありますので、参照してください。

（２）依他起性(えたきしょう)（他に依存する存在形態）

　依他起性とは縁起性と同じ意味です。縁起とは全ての「ものごと」は相互に依存する関係で成り立っているということでした。縁起については前稿の「縁起と空　その１〜４」で詳しく述べてきましたので参照してください。その理解の上に立って、ここでは中観と唯識における縁起観の相違について考えてみたいと思います。

　さて、依他起性については『唯識三十頌』に次のように説明されています。
　『依他起性の自性は、分別作用の縁によって生まれる。』（２１頌）
　この意味は、依他起性（縁起性）が分別作用によって生まれる、ということですが、先の遍計所執性は分別によるものですし、依他起性も分別によって生まれると言うのです。これはどういうことでしょうか。

　中観派は分別を超えて縁起を獲得するのですから、縁起と分別は相容れないものです。そうすると中観と唯識では、縁起を全く違った意味に捉えていることになります。唯識では、縁起と分別とが同等に扱われています、このことは一切法が「心」（識）の表れとする唯識にとっては当然のことかもしれません。つまり、あらゆる「ものごと」は「心」（識）の表れであり、分別作用によって出現している。しかもそれは縁起しているものであると言いたいのです。そうすると、縁起しているものは「空」であるという中観思想に合致します。こうして唯識では「識」の縁起性を強調して、依他起性と命名したのです。

　唯識を行ずる修行者にとっては、瞑想によって「心」の働きである「識」の依他起性を捉えることによって、「識」を転じて解脱するという修行の構図が出来上がったのです。つまり「識」の依他起性（縁起性）を見る者は「空」を捉え、「法」を見ることができるのです。
　このことを三性説で明らかにしておいて、次に修行の道筋としてのアーラヤ識説を展開しようとする意図があると思います。

（３）円成実性(えんじょうじっしょう)（完成された存在形態）

　円成実性について『唯識三十頌』には、次のように述べられています。
　『完成されたもの（円成実性）とは、依他起性が編計所執性を常に離れ ていることである。』（２１頌）
　『円成実性がとらえられなければ、依他起性も認識されない。永遠なる ものと無常との関係の如し。』（２２頌）

　完成されたものとは「空・法性」にほかなりません。それを唯識では独自の言葉で円成実性と表現しました。修行者はそれに向かって唯識観を行じていくと「識」の依他起性（縁起性）が捉えられるようになり、最後は遍計所執性を完全に離れ、一切は「識」のみという「ありのままの世界」が修行者に顕現するのです。さらに依他起性と円成実性は不即不離の関係で、円成実性が捉えられなければ依他起性も捉えることができないというのです。

　さて唯識ではものの見方を、このような三種類に分けて捉えているのですが、その中心に在るのが依他起性です。即ち依他起性によって遍計所執性の本質が捉えられ、同じく依他起性によって円成実性が実現されるという修行の中継地点となっていると言えそうです。

　このことを「唯識三性図」に表してみましたので、三性説の解説と合わせて見ていただければ、視覚を通してより直感的に理解できるのではないかと思います。